富余则理真，强势则为首，谁的拳头大，谁就有理么？

为富不仁，压榨疾苦能日进斗金，富甲一方，他的话的对的？

为官不检，欺压百姓，贪图享乐，他的所为值得敬仰？

为兄不义，出卖手足换取利益，他的成功值得称赞？

世人只道成功的光芒，确不去计较手段的卑鄙，这是一种盲目崇尚的精神，只会带来更恶劣的后果。

岑夫子这番不计县刊，不入载册的训育，让苏浩然觉得这才是真谛。

训育过后，开始正堂授课，岑夫子手握戒尺，敲了敲桌面，沉声道："童生悟字，秀才出句，举人使绝对。既然踏入了童生，那咱们就该学句了。五字成句，最短的句也至少需要五字，从字数而言，代表着秀者境的才气，远胜于童生境。简而言之，我们就该静心阅览前人所著的诗句，吸取精粹，膜拜效仿。“

此话是比拟手法，苏浩然自然理解，若以字数长短而论，那随便写一篇万字流水账，都能成为翰林大儒了。

字需感悟，句更需才气充沛，否则平平奇，寡淡味。

一个‘火’字，寓意曲奇，法分辨到底是何物，更法抒发情感。

野火、山火、灶火、灯火，火苗、火旺、火急、火燎。

万火皆有情，这是因为‘火’字成句的缘故，若单就一个'火'字，能意味出什么呢？

若能配上其余箴字稍加辅佐，那便是另一番景象。

譬如’野火烧不尽‘，便有火势连绵的急迫感。

“岑夫子所言，正是云麓真经中记载的修文通才方式，旨在从书文的奥义中领略才气，这岂非与云麓书院的教导方式丝毫一致？”

苏浩然不禁惊叹，难道说柳羌笛所言虚假，大岳修炼方式已有改观，不以功业为主，而是学文成才？

但随后岑夫子的一番话，就彻底打消苏浩然的疑虑。

“府试考的是默帖经、对楹联，诵策论三项，三项考评都需中品，才准拜圣，大家可知否？”

拜圣灌才过后，气海开出百窍，此时才气如书卷，开合之余刚柔并济，这便意味着踏入秀者境。

岑夫子侃侃而谈，将府试考项描绘一清二楚。

果然，府试的难度高于县试。

县试，只需两项评为中品，或一项判为上品就算通过。府试，则三项都需评为中品方算通过，视为中庸平和。

默帖经，与县试中的默圣训有着千差万别，童生需头脑清明，熟背翰林大儒的诗句，方能一字不差。

对楹联更是难上加难，题出上联，对出下联，此项考策千变万幻，考校学子的应变能力。

至于诵策论，则是效仿先圣感悟出句，绘摹出一段通俗文章，用尽才学归纳为句。

“刚我所言便是府试，新入学的童生先修学默帖经，阅微草堂书房中藏书三百，为我草堂童生倾囊开放，准许借阅但决不允许私带出。读遍翰林大儒，前人所著作的诗句，一字一句背诵完整。老童生试着造句，从大岳箴字篇中为自己的诗句选出恰当的字。若选可选，那就修学策论，两两相谈对弈，把所谈内容，想尽办法缩减为一句话。“